Heimat wird häufig erst dann zum Thema, wenn ihr Verlust droht oder bereits erlitten wurde, also die Erfahrung von Fremdheit oder Identitätsverlust eintritt. Umgekehrt hat die Fremde schon manchen seines vertrauten Umfelds überdrüssig Gewordenen verlockt, eine neue Heimat zu suchen oder zu erschaffen.

Entwicklungspsychologisch lässt sich die Sehnsucht nach Heimat alsWunsch nachWiederherstellung einer aus der Erinnerung schöpfenden oder rückwärts projizierten kindlichen Geborgenheitserfahrung begreifen: Was dem Kind
unreflektiert als Schutzraum zufiel, versucht der in Selbstverantwortlichkeit entlassene Mensch im Bewusstsein der eigenen Fragilität sowie derjenigen seiner kulturellen und sozialen Koordinatensysteme symbolhaft neu zu
konstituieren.

Die Bedürfnishierarchie der humanistischen Psychologie kennt, in der von Maslow 1970 revidierten Fassung, eine Ebene der Selbstranszendierung. In diesem Sinne lässt sich auch die um Heimatthematik kreisende Symbolik
(insbesondere sofern sie sich in der Tradition der deutschen Romantik bewegt) als über sich selbst hinausweisend betrachten: Letztlich werden hierbei metaphysische Bedürfnisse angesprochen, etwa im Sinne einer geistigen oder
spirituellen Beheimatung.

Als Material können im Symbolbildungsprozess unterschiedliche Charakteristika etwa von Landschaft und Klima, Mentalität oder Sprache dienen – im Grunde jede emotional besetzte Sinneserfahrung. Mitunter tritt an
die Stelle kollektiv geteilter Versinnbildlichungen eine persönliche und individuelle Symbolik. Entscheidend ist der Aspekt der Vertrautheit mit einhergehender positiver Affektbesetzung. Erst durch normative Behandlung,
sowie in der Festlegung verbindlicher äußerlicher Kriterien – etwa in Zusammenhang mit Geburt, Herkunft oder Abstammung – lassen sich Heimatsymbole, beispielsweise zum Zwecke der Ausgrenzung, politisch
missbrauchen.

Heimat und Fremdheit – zwei komplementäre Erfahrungsweisen, die an Lebensräumen unterschiedlichster Ausdehnung, vom Elternhaus bis zum »Heimatplaneten« festgemacht werden können, ebenso jedoch an subjektiv und
daher fast beliebig mit persönlicher Bedeutsamkeit aufladbaren Gegenständen und immateriellen Größen, wie etwa Sprache oder Musik, die eben hierdurch symbolischen Charakter annehmen.

Was vielfach als verkitscht oder politisch instrumentalisiert Anstoß erregt oder belächelt wird, gewinnt gerade in Zeiten von globaler Mobilität, Migration und Medienwelt für den Einzelnen erneut Relevanz. Vor diesem Hintergrund
scheint eine Revision der Symbole von Heimat und Fremdnis, wie sie uns in der Kulturgeschichte und vor allem in der Romantik begegnen, auch im Hinblick auf die heutige Zeit lohnenswert.

MartinWeyers
Vorsitzender, SYMBOLON